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                                                          華南與華北的對話——華大論壇紀要

                                                          發佈者:     [發表時間]:2019-04-22     [來源]:     [瀏覽次數]:

                                                           

                                                           

                                                          (通訊員 孫巖)4月19日晚,由華中師範大學研究生院主辦  ,歷55彩票承辦的第184、186期華大論壇講座,在逸夫國際會議中心一樓報告廳舉行。北京大學人文社會科學研究院特邀駐訪教授、中山大學歷史人類學研究中心主任劉志偉教授 ,與北京大學歷史學系教授、專門史研究中心主任趙世瑜教授,分別開展了主題爲“浮生的社會:珠江三角洲的歷史”和“相似的標識,層累的結構:晉祠及周邊寺廟所見結構過程”的學術講座  。本次講座由吳琦教授主持,參加講座的有武漢大學、華中師範大學部分老師 。

                                                          本次講座在形式上採取對話方式 ,華南、華北學者的代表劉志偉與趙世瑜同臺論道 ,共議學術成果 ;在內容上 ,此次主題大爲拓展,不僅有史學內容與方法的呈現 ,更有人類學、民俗學等多學科方法理論的交叉。

                                                          講座伊始 ,劉志偉進行了解題  。“浮生”的字面意思爲浮出水面,即由海到陸的變遷過程 。通過珠三角地區的衛星圖、生態圖,以及田野調查時的相關照片,以及新會縣《潮連鄉志序》(1946) ,劉志偉展示了當地人的歷史記憶與歷史理解是如何逐步建構的 。他指出,兩宋之際的移民對當地歷史記憶的敘述產生了重大影響 ,一套具有共性的士大夫話語模式被逐步建立 。

                                                          據此,劉志偉引出了以下幾個問題 。一是珠三角地區自漢唐迄今由海成陸的生態變遷過程;二是在此生態變遷中土著居民身份轉化的歷時性過程 ,即他們逐漸從原本被中原人視爲“非人類”的漁家疍民 ,轉化爲農民或兩棲之民。但應以什麼標準來判斷一個區域或社會在類型上的轉變 ,他提示我們應找出一些標誌性的歷史轉折點,並在這些歷史的關節點中把握特定區域不同階段的歷史進程與社會結構。

                                                          接着,劉志偉以長時段的視野爲我們梳理了珠三角地區轉變的關鍵節點 。首先就是上述的南宋時期 ;第二,爲明初政府對該地武裝的收編與戶籍的整合。第三 ,爲明初的疍民叛亂及其後進一步的戶籍整合。第四是明中期“大禮議”背景之下,該地士大夫家族的興起,一些年輕的廣東官員借大禮議進入權力核心,並借用國家的文化規範來改造當地的鄉村,進而掌握鄉村社會的語言秩序和禮儀規範 。

                                                          最後 ,劉志偉指出 ,伴隨着上述歷史過程始終的 ,是生態變遷帶來的沙田開發與資源的爭奪 ,其背後則是文化權力的塑造與層累 。“水漲成陸”貫穿着過去一千年珠三角地區的歷史,鄉民若想真正掌握新生土地的控制權 ,在很大程度上無法依靠國家法律與契約 ,而身份的正統性、禮儀的規範與文化的優勢 ,則能爲其獨佔新生資源營造強烈的話語權力。沒有在歷史進程中融入這一範疇的鄉民,則被排斥在正統身份秩序的邊緣上,既無法成爲新資源的主人 ,又無以改變自己的身份地位 ,進而,珠三角地區社會身份地位的分化也就日趨嚴重。所以,劉志偉認爲 ,文化權力的建構不斷形塑着該地的社會秩序,戶籍的登入、宗族的構建、文化的創造、禮儀的遵從、土地的經營 ,則爲社會秩序的確定提供了強大的動力 。直到清代與民國之際 ,該秩序的建構更趨制度化、體系化與結構化 ,不斷形塑着當地的政治、經濟與文化。據此  ,廣東在十九世紀經濟上的發展,除了與衆所周知的外部因素有關 ,上述社會秩序的基礎也是不可忽視的因素 。最後,劉志偉對其主題進行了呼應,他認爲 ,珠江三角洲所謂“浮生的社會”,即在特定生態環境區的歷史過程中,形成了其獨特的社會結構,而這樣的一種結構性過程 ,是能透過區域社會的歷時性與共時性因素來理解與解釋的。

                                                          劉志偉教授的講座條理清晰、循序遞進 ,爲我們逐層撥開珠三角地區歷史記憶的塑造背後所暗藏的時代背景與文化語境,對其歷史過程與原因進行的歷時性與共時性的探索,無疑能爲我們理解不同地域社會中存在的共性與個性因素,提供有益的借鑑 。

                                                          緊接着,趙世瑜教授爲我們帶來了“相似的標識 ,層累的結構:晉祠及周邊寺廟所見結構過程”的學術講座 。

                                                          首先,趙世瑜肯定了華南學派的研究理路與學術成就,並提出他自己對區域社會史的解釋 。趙世瑜認爲 ,我們需從一個非常具體的區域起步,審視人們主動改造地方環境的歷史過程 ,以揭示地域社會之所以呈現今日之貌的緣由。接着,趙世瑜引用格爾茲的話闡釋他對歷史人類學的理解:“人類學者並不研究村落 ,而是在村落裏研究  。”他啓發我們應站在具體村落的立場上,像村民一樣看待外在的世界 ,理解具體的歷史問題。這樣,我們對歷史的解釋  ,就不再是士大夫式的,而是普通百姓的解釋。但歷史學在借鑑人類學與民俗學時 ,必須彰顯史學的特點 ,應注重社會結構歷時性的層累過程。

                                                          其次 ,與劉志偉不同的是,趙世瑜是通過在更長的時段內 ,探討更微觀的區域。通過晉祠的平面圖,以及田野調查時的相關照片,趙世瑜引領我們發現晉祠周邊的地理環境特點與不同時代的地域景觀 。他提出,今日所見晉祠的現實圖景 ,實際上是北宋以來歷史層累的結果。接着  ,趙世瑜結合大量圖片與史料 ,通過解釋晉祠周邊區域不同時期的建築景觀、水利網絡及文化祭祀體系,爲我們立體的展現了該地社會文化圖景形成的歷史過程。他啓示我們 ,“禮儀的標識”應是理解地方社會文化結構的重要抓手,我們能從寺廟等宗教性的景觀中 ,獲取大量不同於以往的歷史信息 。 

                                                          再次 ,趙世瑜帶我們進一步深入晉祠地區的民房、廟宇與遊神活動 ,並結合《晉祠志》等文獻資料與考古發現 ,引領我們進行了一次“晉祠考古” 。通過考察晉祠地區的歷時性與共時性因素 ,他指出 ,在這一極小的地域內 ,不僅存在着不同時期寺廟景觀的疊加,而且存在着中西方對立的宗教信仰的共存 。儘管天主教的傳播在清代經歷了極大的挫折,但晉祠地區天主教的信徒以其獨特的應對策略,使這樣一種多元文化景觀在當地長期留存 。也正是這樣的長期融合 ,晉祠周邊的景觀、文化與人民都得到了逐層疊加 。

                                                          接着,趙世瑜提出 ,要將晉祠這一微觀地區,置於更大的視野下 ,以揭示更深層的歷史 。他通過考察春秋戰國迄至明清的晉城地圖 ,展現了不同時代晉城地區在其政治、經濟、文化地位變動下的歷史過程。結合考古發掘與酈道元《水經注》的記載可見 ,晉祠地區可信的歷史應始於北朝。而它在當時被記錄的原因,與十六國時大量胡人的遷入有關 。徙入晉地的胡人 ,逐漸從原本遊牧的生存狀態 ,轉爲以定居農業爲主。但其遊牧的生活方式與信仰的轉變,是一個漫長的過程,趙世瑜將此過渡期稱作“後遊牧時代”。在北宋之前 ,由於當時社會組織與秩序的建立 ,在很大程度上依賴於與之時代相適應的宗教信仰 ,所以此時晉祠地區宗教的景觀與禮儀的標識,都有着“後遊牧時代”的鮮明色彩 ,體現了國家與社會的鬆散關係 。北宋後 ,由於軍事與政治局勢的變動 ,晉祠地區不僅再度鄉村化  ,而且在宋金時經歷了一次人口“換血”,逐漸形成了一個新的社會,晉祠從作爲國家禮儀的重要場所 ,變成一個更具地方性的禮儀場所 ,並圍繞着水利灌溉體系實現了村落共同體的重組。

                                                          此外,從晉祠中的碑刻可見 ,水利灌溉體系的線索自唐宋而始  ,在其後晉祠的歷史過程中,成爲村落重組的重要手段 ,不斷的將一些新建的村落納入其中 。從明中葉開始 ,晉祠中的寺廟變得日益多元化,進而成爲不同權勢人羣的禮儀標識。與此同時,村廟體系日臻完善,嘉靖之後諸多佛寺的修建 ,顯示出村落和家族內部事務的日常化。到清至民國 ,通過遊神組成的跨村落的儀式聯盟正式建立。至此,不同時代文化創造的疊加,使得晉祠社會變得日益多元與複雜 。

                                                          最後,趙世瑜提出了四點思考。其一 ,作爲中層級別諸侯的“國社” ,它在郡縣制實施前後的消逝歷程 ,及其蘊藏的文化權力的轉移,應是值得探討的。其二,是宗教在社會動盪時期(或“後遊牧時代”)對社會的整合具有重要意義 ,而晉祠,則在宗教與百姓間形成了聯結彼此的紐帶。其三 ,是從城市到鄉村,水利作爲社會重組的手段,在晉祠地區發揮了重要作用 ,尤其在宋代以後 ,圍繞水利體系的建設與爭奪,是晉祠地區得以呈現今日之貌的重要緣由 。第四 ,應超越水利  ,發現晉祠是個“殖民地”。晉祠裏外的寺廟實際上是周邊各村落廟宇的植入與疊加 ,其中,既有國家禮儀的象徵,又有民間的信仰。但趙世瑜提醒我們,宋以後晉祠的社會結構 ,若僅以水利史的脈絡進行研究,並不足以充分的解釋該地的歷史發展過程 。而晉祠地區先後出現的廟宇,也絕不僅是信仰上的變化 ,它還是背後修廟人羣利益訴求的產物 。不同時代的人,不斷的將符合自己羣體利益訴求的象徵植入晉祠 ,使該地形成了多元的社會結構與文化景觀。所以 ,我們應通過這些廟宇 ,研究那些複雜的修廟人羣,看到這些羣體的價值取向、利益訴求與其背後蘊含的歷史文化過程。

                                                          趙世瑜教授的講座邏輯嚴密、論證謹慎,爲我們逐層撥離晉祠周邊歷史文化圖景的層累過程,以及其背後所暗藏的時代背景與文化語境 。其對晉祠景觀“層累”過程的解剖,不僅成功實現了對山西區域歷史的獨特解讀 ,而且實現了跨學科、跨地域研究的對話 ,爲我們充分借鑑跨學科的研究方法與解讀區域歷史  ,提供了有益的借鑑。

                                                          講座之餘,劉志偉與趙世瑜爲我們分享了他們田野調查的心得與經驗 ,並熱情的與在場師生進行了交流互動 ,他們謙遜平和而又不失嚴謹的態度讓人印象深刻 。但更重要的是 ,兩位教授均通過古今圖片展示、史料解構、跨學科研討、長時段的關照等方式,爲我們展現了他們深厚的史料解讀能力、強烈的現實關懷 ,以及由今入古 ,由古釋今的“問題意識” ,令廣大師生汲取了有益的學術養分,使人獲益匪淺。

                                                          通過此次講座可見 ,不論是華南還是華北學派,不同地域研究之下體現的,更多是研究理路、整體意識與現實關懷上的共性 ,他們都注意社會變遷中重要的時間節點,都注重社會結構的歷時性與共時性演變。同時 ,也都注重在國家與社會之間的關係中探討地方社會具體的歷史情況  。當然 ,任何陷入“模式”的研究都將違背史學的初衷 。華南與華北畢竟有所差異 ,無論從哪個具體地域或問題着手,在具體考察時 ,都應立足於當地實際的社會文化背景 ,充分體現不同地域不同的“問題意識” 。地域不同 ,研究有異,但只要有整體的關照與現實的關懷,不同地域的史學研究就能產生對話 。兩位學者的學術精神,正爲我們樹立了榜樣。

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