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                          “正明講壇”第四期紀要

                          發佈者:     [發表時間]:2019-04-21     [來源]:     [瀏覽次數]:

                           


                          2019年4月18日,“正明講壇第四期”在科學會堂主樓301會議室舉行 。講座主題爲“戰國《人物御龍帛畫》內涵的新解讀” ,由55彩票宋亦簫教授主講 。55彩票王洪強老師主持講座 ,55彩票蔡靖泉教授、黃尚明教授做評議。姚偉鈞、顧久幸、王闖等幾位老師參與聽講並座談。參與聽會的主要是歷55彩票專門史方向的碩士和博士研究生們 。此外,湖北美術學院的吳文文老師、武漢紡織大學李強老師帶團的紡織神話課題組成員也慕名而來 。

                          講座伊始,宋老師說起報告題目的緣起,講述他在2019年寒假受中國社科院葉舒憲老師的著作《中華文明探源的神話學研究》中軒轅黃帝星座像一個龍車的啓發,感覺《人物御龍帛畫》中的內容可能有相似之處 ,於是就有關問題翻閱大量文獻和相關材料 ,在梳理前人觀點的基礎上提出了自己的看法。本場講座主要從《人物御龍帛畫》與“湘君乘龍車”神話比較,黃帝乘龍車及世界神話中的土星神乘龍車神話比較 ,湘君御龍帛畫的功用三個部分進行深入探討。

                          在第一部分,宋老師向在場師生展示並介紹了《人物御龍帛畫》和《人物龍鳳圖》等出土帛畫的基本情況。並梳理了前人關於“人物御龍帛畫”的觀點,他認爲前人研究的各種觀點可概爲兩類:一類認爲此帛畫是招魂引魂的道具 ,畫中人物是墓主人,龍則是導引墓主人昇天的工具  ;另一類認爲帛畫中人物是《九歌》中的河伯,是河伯乘龍舟出遊圖  。宋老師認爲人物御龍帛畫的構圖,完全同於《九歌•湘君》中對湘君的描寫。例如他們均乘龍車,均馳騁於江湖等水面上 ,帛畫出土地點正是崇奉湘君這個地方神所在的區域等等。而且 ,屈原的《楚辭》裏也描寫了其他神靈及他本人或駕或乘飛龍的情節,但河伯雖馳行水上,可交通工具不同於帛畫 ,其他駕龍故事均是遨遊於空中 ,非在水上 。綜此,此帛畫中人物當是湘君 ,此圖描繪的是湘君御龍北征的神話 。同時,宋老師從已發掘的幾千座楚墓資料中未發現第三例此種帛畫 ,認爲帛畫葬俗不具有普遍性,否定了將帛畫中的人物當做墓主人、帛畫功能是招魂或引魂的觀點 。

                          第二部分,宋老師將湘君神話置於世界土星神神話中進行比較 。他介紹到除了湘君對應《九歌》中的土星神 ,中國古代的五星神另有一套叫法 ,即黃帝(土星神)、赤帝(火星神)、青帝(木星神)、黑帝(水星神)、白帝(金星神)。宋老師通過《史記·封禪書》《史記·天官書》《淮南子·天文》等文獻論證黃帝作爲土星神也有駕飛龍的神話 。而世界上最早的土星神駕飛龍神話是西亞開闢神話中關於土星神尼尼伯(獅首鷹身或獅身的動物變形)爲創造主時,其屠戮蛇形的原始女怪蒂亞華滋(Tiawath)的神話,安息王朝公元3世紀發現的陶簡 ,簡上翼龍負獅像代表了土星神尼尼伯乘翼龍(飛龍)的神話。接着宋老師列舉了一系列星座神話圖片和例子來說明中外土星神都有駕飛龍的神話形象 。在西方 ,獅子座立於長蛇座上方,構成的“翼龍負獅”形象 ,而中國古代的軒轅星座和文昌星座是一一對應於西方的獅子座和長蛇座的,軒轅爲黃帝,爲土星神,文昌帝君的前世是一條大蛇 。中國古代的星座神話中 ,也在相同的星空位置有一組“應龍負熊”(黃帝號有熊)神話形象的異化和變形。宋教授認爲這是早期中外文化交流的結果 。

                          第三部分 ,宋老師由帛畫上可懸掛的形制和下葬時的放置的位置說明此畫在隨葬前並非專爲隨葬而作 。結合同時出土的《帛書十二月神圖》和墓主人的身份、個人愛好來推斷 ,此帛畫是墓主人生前極喜愛的湘君御龍北征圖,生前可能掛於居室。但鑑於湘君擁有湘江地方保護神的地位 ,他也可能在湘地楚人靈魂信仰的相關活動中充當頂禮膜拜的對象和引魂昇天的中介 。因墓主人極度喜愛這幅畫 ,他死後便成了隨葬品,又因在墓主人生前或充當過引領靈魂的法器,便置於墓中棺槨之間,希望此帛畫能繼續導引墓主人的靈魂  ,升入天界。正因此,它也就成了此後一些漢墓帛畫引魂昇天功能的濫觴 。

                          最後 ,宋老師對所講內容進行總結。他認爲《人物御龍帛畫》可改稱《湘君御龍帛畫》或《湘君御龍圖》 ,在中國典籍和口傳神話中,都有黃帝乘飛龍的神話 ,而環顧世界,諸多古文明區也都有土星神乘飛龍的神話 。因此,駕飛龍當是土星神的標準配製 ,各古代文明區土星神標配的雷同,當是文化交流的結果。隨葬湘君御龍帛畫的墓主人 ,當是一位文化修養較高、對巫術有了解和愛好、熟悉和喜歡地方神話的中下層貴族。但因他生前可能將此幅帛畫作爲崇奉湘君的膜拜對象和引魂升開的工具,因此這幅畫在墓中可能起到了導引墓主人靈魂昇天的作用 。這成爲此後一些漢墓中帛畫的引魂昇天功能的濫觴。

                          蔡靖泉老師和黃尚明老師先後高度評價了宋老師所作報告 。姚偉鈞、顧久幸和王闖老師也就講座發表了自己的看法 。

                          蔡老師表示 ,宋教授眼界開闊,打開了大家的視野,由張正明先生提到過地域文化研究的微觀、中觀、宏觀方法和周有光先生說要從世界看中國  ,聯想到宋教授以世界眼光看中國文化,爲學術界貢獻了一種新觀點。但是如果能進一步探討這些神話巧合是怎樣形成的 ,當時是怎樣進行文化交流的 ,把這些問題說的更透徹的話就更令人信服了。

                          黃尚明、顧久幸老師均認爲 ,宋老師能把中外文化聯繫起來,時代契合 ,眼界開闊,中外聯繫研究的思路很好 ,值得大家學習。同時顧老師就講座提出了自己對中外文化共通性方面的問題 。

                          姚偉鈞老師講道,宋老師視野開闊 ,蒐集了許多的文獻和考古材料,運用中外文化比較的方法 ,給人耳目一新的感覺 。同時他很認同蔡老師的說法,表示做研究要用新方法 ,這樣纔能有新突破 。同時他寄希望於同學們做出更多新成果 。

                          王闖老師認爲,第一 ,宋老師不僅是就帛畫談帛畫,而是把它上升到世界文化交流的層面,並且提供了東西文化交流的證據,這是宋老師所作研究的學術價值和意義。第二,宋老師有很強的學科交叉意識,運用了很多天文學方面的資料 ,這對許多學歷史的朋友是很困難的 ,給人以啓發 。

                          各位老師一致認爲 ,宋老師結合考古學、天文學、中外文化比較等方法 ,從多個角度對《人物御龍帛畫》進行解讀 ,提出了新觀點 ,值得肯定 。宋教授視野開闊、材料準備豐富 ,運用文化比較等方法將《人物御龍帛畫》中所表現出的中外文化交流信息呈現給大家 ,給在座師生帶來了一場精彩的學術報告。在提問環節 ,師生積極互動 ,對講座涉及的天文學、中外文化比較等問題進行了更深層次的探討 ,宋老師也給予了認真的解答 。最後黃尚明老師作總結髮言 。講座在大家熱烈的掌聲中結束 。

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